DCView 達人部落格 - Ohio爸爸的相片書製造耶穌討論教堂相片 09

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西門的”新約經文歷史批判”早在AC1689就出版了, 當時米爾還在辛苦搜尋各個經文的差異, 其中也用到西門的這本書, 儘管他不認同這本書的結論. 西門的主要目的是要透過這些差異來宣揚拉丁文聖經在天主教神學家眼中仍保有權威的超然地位, 不過所有的抄本他認為都被更動過.
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西門有某個誇張的論點 “是不是有可能… 上帝一方面將聖經賜予衪的教會, 以建立信仰教條, 但另一方面, 又允許聖經的第一手原著在基督宗教一開始的時候就遺失呢?” 當然他的答案是否定的, 聖經是信仰的基礎, 但真正重要的不是經書本身, 而是對這些經書的解釋, 這些解釋就含在透過教會傳遞下來的使徒傳統裡.
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西門在另一本著作的書中提到 ”聖經抄本中的巨大更動… 第一手的原文已經遺失, 這便完全摧毁了新教徒的原則… 他們查考的, 不過是那些更動過的聖經抄本的現代版而己. 如果宗教的真理沒有保存在教會中, 那麼想從這些書追求真理就很危險了, 因為這些書有那麼多處更動, 而且還常常是出於抄寫者個人意見而產生的.” 這種理智上對聖經觀念所做出的嚴厲攻擊, 在學院中得到嚴肅的看待, 尤其是在米爾的著作出版後, 更是讓學者重新檢視對信仰的理解.
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這些學者可以做的是建立一套方法來鑑別經文, 使得原文得以重現, 信仰的基礎便能再次具備可靠性, 不過要從數量龐大且充滿錯誤的現存抄本中, 重建聖經的原始經文, 就算是現代科技也應該是個不可能的任務. 話又說回來了, 好像到目前為止都沒有看到作者討論並數據化分析, 有哪些錯誤是不影響原意, 佔的比例又是多少. 就算有影響原意的部分, 是真正地違反了基要真理嗎? 比例又佔了多少? 如果比例是鳯毛鱗角, 那是不是有些鑽牛角尖了?
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理查賓利是劍橋三一神學院的古典學者, 他寫了一本 ”對自由思考論述的回應”, 來回應自然神論者柯林斯, 結果大受歡迎, 而且出到第八版.
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賓利的觀點在於 ”對於這麼多內容的聖經而言, 希臘文新約中的三萬處異文其實不算多, 米爾只是發現了這些異文, 並沒有捏造, 不能指責他破壞基督宗教的真理.
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1716年, 賓利還寫信給大威克大主教, 想要重建大部分異文的原文, 尤其是重建第四紀尼西亞會議時期的新約經文, 因為這是上個世紀偉大經學家俄利根所使用的經文, 損壞應該最少.
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賓利的方法很直接, 他把英格蘭最重要的希臘文抄本 (第五世紀早期的亞歷山大抄本), 仔細對照當時最古老的武加大拉丁譯本. 他發現這二個版本有許多地方一致, 連文字順序都一樣, 但與許多中世紀希臘文版本抄大不相同.
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如果耶柔米真的是用最好的希臘文抄本來編輯經文, 那麼只要比較最古老的武加大譯本與最古老的希臘文抄本, 我們便能判斷出耶柔米時代最好的經文究竟是什麼模樣, 既然這是俄利根所使用的經文, 這也許是基督教早期最好的經文.
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賓利因此大有信心, , 在1720年出了小册子”印刷提議” proposals of printing, 其中他確定, 透過希臘文和拉丁文抄本的互相協助, 能在細部上確認出經文原文… 在米爾的三萬處異文之中, 只有二百處是真正值得關注的. 可惜的是, 他在過世前都沒能把這個計劃完成. 如果他的想法這麼受歡迎, 為什麼沒有更多的後繼者來完成他的修訂?
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待續…